About Cuckoo

·文化趣味·

 

錦 瑟 [唐]李商隱

錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶,只是當時已惘然。

  

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  朱光潛先生曾說過,面對一棵古松,有三種態度,科學、實用和
審美。審美的情形有兩種,一是直覺的,一幅圖畫,一處美景,展現
在你的面前,你能夠聚精會神地去觀賞它,領略它,以至于暫時忘記
了除它以外的其它事物。這時候,你沉醉其中,是一種審美的直覺。
但更多時候,我們不完全靠著一種直覺,審美還有一種理念的參與。
這時的審美就包含了一種文化的積淀。
  自然界中的花鳥魚蟲,的確能給帶給我們一定的美感;除它們自
身形態和趣味之外,這種美感,有時也來自人類精神文化的理念。于
是,看見彩蝶翻飛,我們會疑為莊子的夢境;聽到杜鵑鳥的啼鳴,便
會心生些許凄涼……
  

  《辭海》介紹:杜鵑,體長33-35cm,體色
以暗灰為主,腹部夾有黑褐(雄)或栗紅(雌)
等色澤橫紋或斑點等。棲于開闊林地,卵產于葦
鶯等鳥巢中,嗜食毛毛蟲,在我國有四個亞種,
夏時幾乎遍布全國。
  杜鵑別名頗多,北宋雍熙年間那首名詩《宿
山房即事》有句云:“杜鵑謝豹子規啼。”一句
詩中竟道出三個名稱。此外,外布谷、伯勞、杜
宇、望帝等,亦是其較為習見的名號。

·傳說·逸聞·<相關文章選載>

文/牟子
 

  【按】望叢祠位于郫縣城南,距成都市20公里。為古代蜀國望帝杜
宇、叢帝開明的祀祠,是四川人尋根問祖的圣地。望帝杜宇教民務農,
被后代奉為農神,他首創按農事季節耕種制度。叢帝開明善于治水,是
李冰之前岷江流域的最初治理者。望帝晚年禪位于開明,退隱西山(今
青城山),魂化杜鵑,留下“杜鵑啼血”的美麗傳說和“德垂揖讓”的
千古佳話。望叢祠占地面積為5.5萬平方米,望帝陵高15米,叢帝陵高12
米。祠內樓亭池榭錯落起伏,遍種翠柏,枝繁葉茂。每年清明前后舉行
賽歌會,起源于“杜鵑啼血”的故事。祠前門屏墻上鑲嵌有刻石《望叢
祠》三個大字,為辛亥革命志士但懋辛手書。


  西出成都,川西平原象巨幅畫卷在眼前拉開,不一會便到了古城郫縣。說他是古城卻不太看得出來它有什么古的味兒,倒是象一座新發展起來的鄉村城鎮。其實,這里在歷史上曾出過不少名人,西漢大文學家揚雄、政治家何武、星象學家嚴君平、北宋著名歷史學家、文學家司馬光,以及現代海外著名作家韓素英,可謂物華天寶,人杰地靈,不過最著名的還要算望叢祠。望從祠是古蜀帝杜宇和鱉靈的陵墓,揚雄《蜀帝本紀》載:杜于“代魚鳧為王,徒都于郫,即杜鵑城也。”約公元前6世紀,杜于作蜀王,稱望帝。當時岷江洪水大發,淹沒川西平原,望帝命丞相鱉靈治水,鱉靈劈開玉壘山,鑿出寶瓶口,疏通岷江之水,變水患為水利,化西海為田疇,使川西平原從魚鳧時代直入到農桑時代,并且奠定了都江堰工程的基礎。后望帝退隱西山,禪讓帝位于鱉靈,稱叢帝,叢帝死后,葬于今郫縣城南,后入建叢帝祠,南朝齊明帝時又把望帝陵從灌縣遷至郫縣叢帝祠,二陵一處,合稱望叢祠。清初,望叢祠在戰亂中焚毀,道光年間又在舊址重建望叢祠,民國八年,四川總督熊克武也曾撥款修建望叢祠。
  一到郫縣老遠就能看見一帶赭色短墻,墻內小山般隆起兩堆青冢,冢上古柏郁郁蔥蔥,狀如華蓋,又似兩團玄色的云,四周竹樹掩映中可見樓閣亭榭。文管所的負責人會見了我們,并邀我們一起到園中“稻生樓”小坐。我們隨主人穿過“清漪園”,進入“稻生樓”,樓下即為“回清閣”。“回清閣”前“清漪園”中碧波漣漪,回清倒影不愧“回清”二字。隔水一亭,軒敞雅淡。“稻生樓”右一湖,湖外花圃數畝,尤以杜鵑為多。文管所長給我們介紹了一位博通郫縣歷史掌故的周老。周老告訴我們,因天府盛產水稻,郫縣產量極高,故有“稻生樓”之名。周老對古典文學很有研究,對鵑城的歷史掌故知之甚多。周老談笑風生,向我們介紹望叢祠的來龍去脈,我們在這稻生樓上一邊喝著香茶,一邊聽周老憑吊懷古,真是妙趣橫生。
  據說叢帝鱉靈,原住長江邊,是一鱉精修成;每天夜里,他都要到井邊的一棵夜合樹下,同情人朱莉幽會。他聽說西海水災泛濫,便沿江而上,到了蜀國,望帝杜宇任用鱉靈為相,命其治水。朱莉思念未婚夫,也到蜀國來找鱉靈。那一天,正好望帝出獵,在山野間邂逅朱莉,見朱莉美貌絕色,便命人納入宮中做王妃。朱莉不知鱉靈已是蜀相,不敢言明身份,卻一直都郁郁不樂。鱉靈治水歸來,望帝為他擺宴慶功,當夜鱉靈大醉,留宿宮中。深夜,朱莉敲開了鱉靈的門,二人相見抱頭痛哭,各訴別后思戀之情。望帝發現二人幽會并聽到了所訴情由,悔恨交集,當夜便草了一道詔書,禪讓帝位于鱉靈,自己卻悄悄隱入了山。鱉靈繼位,稱叢帝。望帝的高尚情操,使叢帝和朱莉都非常感動。望帝在山中由于非常想念朱莉,在痛苦和寂寞中郁郁死去,靈魂化作一只杜鵑鳥飛回蜀都。
  這天夜里朱莉正倚欄望月,思念望帝,突然聽見杜鵑啼叫:“歸來啦,歸來啦!”這多么象是望帝的聲音呀,切切的情,綿綿的意,哀哀令人腸斷,朱莉趕緊下樓一看,杜鵑鳥卻因悲啼過度吐血死去。朱莉抱著杜鵑痛哭,淚水滴到杜鵑身上,瞬即化作千萬只杜鵑漫天飛舞,遍地啼叫“歸來啦,歸來啦!”朱莉也化著布谷鳥,在后面叫作:“哥哥,哥哥!”
  聽完了這個浪漫故事,真感余味無窮。想不到天下這么多杜鵑鳥竟然都是從郫縣城飛出來的。
  “那就是‘聽鵑樓’。”周老指著前面說。“望帝春心托杜鵑”,我想朱莉大概就是伏在前面的那一段欄桿上聽見杜鵑啼叫的吧。
  人民是善良的,也是公道的。望帝和叢帝治水害,興農桑,為人民做了好事,人民是不會忘記他們的,把他們理想化,給了他們應有的價值和地位。眼前望帝和叢帝的陵墓,便是人們給他們豎起的豐碑。“聽鵑樓”外杜鵑聲聲,布谷催春,川西平原的滿地稼穡就象奔流著的油,一陣風悄悄從“稻生樓”上拂過,使人微醉般的熏陶。

  

 

·杜鵑枝上杜鵑啼·

文/周瘦鵑

  【按】周瘦鵑(1895—1968),中國現代著名作家、鴛鴦蝴蝶派的重要代表作家。盆景藝術家。

 
  鳥和花雖有連帶關系,然而鳥有鳥名,花有花名,幾乎沒一個是雷同的,惟有杜鵑卻是花鳥同名,最為難得。
  鳥類中和我最有緣的,要算是杜鵑了。記得四十五年前,我開始寫作哀情小說,有一天偶然看到一部清代詞人黃韻珊的《帝女花傳奇》,那第一折楔子的《滿江紅》詞末一句是“鵑啼瘦”三字,于是,給自己取了個筆名“瘦鵑”,從此,東涂西抹,沿出至今,倒變成了正式的名號。杜鵑慣作悲啼,甚至啼出血來,從前詩人詞客,稱之為“天地間愁種子”,鵑而啼瘦,其悲哀可知。可是波蘭有支名民歌《小杜鵑》,我雖不知道它的詞兒,料想它定然是一片歡愉之聲,悅耳動聽。
  鳥和花雖有連帶關系,然而鳥有鳥名,花有花名,幾乎沒一個是雷同的,惟有杜鵑卻是花鳥同名,最為難得。唐代大詩人白樂天詩,曾有“杜鵑花落杜鵑啼”之句;往年亡友馬孟容兄給我畫杜鵑和杜鵑花,題詩也有“訴盡春愁春不管,杜鵑枝上杜鵑啼”之句,句雖平凡,我卻覺得別有情味。
  杜鵑有好幾個別名,以杜宇、子規、謝豹三個較為習見。據李時珍說:“杜鵑出蜀中,今南方亦有之,裝如雀鵲,而色慘黑,赤口有小冠。春暮即啼,夜啼達旦,鳴必向北,至夏尤甚,晝夜不止,其聲哀切。田家候之,以興農事。惟食蟲蠢,不能為巢,居他巢生子,冬月則藏蟄。”關于杜鵑的一切,這里說得很明白,看它能幫助田家興農事,食蟲蠹,分明是一頭益鳥。它的啼聲哀切,也許是出于至誠,含有“垂涕而道”的意思,好使田家提高積極性,不要耽誤了農事。
  杜鵑有一個神話,據說是蜀王杜宇稱帝,號望帝,那時荊州有一個死而復生的人,名鱉靈,望帝立以為相。恰逢洪水為災,民不聊生,鱉靈鑿巫山,開三峽,給除了水患。隔了幾年,望帝因他功高,就讓位于他,號開明氏,自己人西山,隱居修道。死了之后,忽然化為杜鵑,到了春天總要悲啼起來,使人聽了心酸。據說,杜鵑的啼聲是在說“不如歸去”。因此詩詞中就有不少以此為題材的,如宋代范仲淹詩云:“夜入翠煙啼,晝尋芳樹飛;春山無限好,猶道不如歸。”康伯可《滿江紅》詞有云:“……鎮日叮吁千百遍,只將一句頻頻說;道不如歸去不如歸,傷情切。”每逢暮春時節,我的園子里杜鵑花開,常可聽得有鳥在叫著“居起、居起”,據說就是杜鵑,“居起”是蘇、滬人“歸去”的方言,大概四川的杜鵑到了蘇州,也變此腔,懶得說普通話了。
  西方人似乎愛聽杜鵑聲,所以波蘭有《小杜鵑》歌。西歐各國還有一種杜鵑鐘,每到一點鐘有一頭杜鵑跳出來報時,作“克谷”之聲,正與杜鵑的英國名稱“Cuckoo”相同,十分有趣。我以為杜鵑聲并不悲哀,為什么古人聽了要心酸,要斷腸,多半是一種心理作用吧?

  

·杜鵑花發映山紅·

文/周瘦鵑

  

  昔人詩中詠杜鵑花的,多牽連到鳥中的杜鵑,甚至說是杜鵑啼血染成紅色的。
  杜鵑花一名映山紅,農歷三、四月間杜鵑啼血時,此花便如火如荼地怒放起來,映得滿山都紅,因之有這兩個稱。此外名又有躑

躅、紅躑躅、山躑躅、謝豹花、山石榴諸名,而日本卻稱之為皋月,不知所本。花枝低則一、二尺,高則四、五尺,聽說,黃山和天目山中,有高達一丈外的;一枝著花三數,有紅、紫、黃、白、淺紅諸色;有單瓣、雙瓣、復瓣之別。春季開放的稱為春鵑,夏季開放的稱為夏鵑。春鵑多單瓣與雙瓣,桃鵑夏開,卻為復瓣,并且不止一色,有作桃紅色的,也有白地而加紅線條的。四川、云南二省,都以產杜鵑花名聞天下,多為雙瓣。國外則推荷蘭所產為最,復瓣而邊緣有折縐,狀如荷葉邊。日本人取其種,將花粉交配,異種特多,著名的有王冠、天女舞、四海波、寒牡丹、殘月、曉山諸種。二十余年前,我搜羅了幾十種,可惜在抗日戰爭期間,遍地他鄉,失于培養,先后枯死了。
  清初陳維岳有杜鵑花小記云“杜鵑產蜀中,素有名,宜興善權洞杜鵑,生石壁間,花碩大,瓣有淚點,最為佳本,不亞蜀中也。杜鵑以花鳥并名,昔少陵幽愁拜鳥,今是花亦可用矣。”
  善卷洞旁有碧鮮巖,巖東有碧鮮庵,后改名為善卷寺,后又訛為善權寺。善卷洞也有誤為善權洞的。善卷洞產生瓣有淚點的杜鵑花,倒是聞所未聞,不知今仍有之否?
  昔人詩中詠杜鵑花的,多牽連到鳥中的杜鵑,甚至說是杜鵑啼血染成紅色的。唐代李白《宣城見杜鵑花》云:“蜀國曾聞子規鳥,宣城又見杜鵑花。一叫一回腸一斷,三春三月憶三巴。”韓偓《凈興寺杜鵑花》云:“一園紅艷醉坡陀,自地連梢簇蒨羅。蜀魄末歸長滴血,只應偏滴此叢多。”楊萬里《杜鵑花》云:“泣露啼紅作么生?開時偏值杜鵑聲。杜鵑口血能多少,恐是征人滴淚成。”楊巽齋《杜鵑花》云:“鮮紅滴滴映霞明,盡是冤禽血染成。羈客有家歸未得,對花無語兩合情。”
  紅杜鵑花還可說是杜鵑啼血所染,其他紫、白、黃諸色的杜鵑花,那又該怎么說呢?
  我于抗戰以前,曾以重價買得盆栽杜鵑花一本,似為百年外物,蒼古不凡。枯干粗如人臂,下部一根斜出,襯以苔石,活象一頭老猿蹲在那里,花作深紅色,鮮艷異常。我曾寵之以詩:“杜鵑古木上盆栽,絕肖孤猿踞碧苔。花到三春紅綽約,明珰翠羽入簾來。”抗戰期間我不在家,根須受了蟻害,競以致命。年來到處物色,殊有“佳人難再得”之嘆!幸而前年又得了老干紫杜鵑花一大盆,盆也古舊,四周滿繪山水,似是清初大畫家王鑒所畫的祟山峻嶺,曲澗長河。這是清代相國潘世恩的遺物,當作傳家之寶。原為五大干,入藝蘭專家范氏手,枯死其二,范氏去世,歸于我有。年年盛開紫紅色花致百朵,密密層層,有如錦繡堆一服;來賓們觀賞之下,莫不歡喜贊嘆。
 

·杜 鵑·

文/郭沫若

  

  杜鵑,敝同鄉的魂,在文學上所占的地位,恐怕任何鳥都比不上。
  我們一提起杜鵑,心頭眼底便好像有說不盡的詩意。
  它本身不用說,已經是望帝的化身了。有時又被認為薄命的佳

人,憂國的志士;聲是滿腹鄉思,血是遍山躑躅;可憐,哀惋,純潔,至誠……在人們的心目中成為了愛的象征。這愛的象征似乎已經成為了民族的感情。而且,這種感情還超越了民族的范圍,東方諸國大都受到了感染。例如日本,杜鵑在文學上所占的地位,并不亞于中國。
  然而,這實在是名實不符的一個最大的例證。
  杜鵑是一種灰黑色的鳥,毛羽并不美,它的習性專橫而殘忍。
  杜鵑是不營巢的,也不孵卵哺雛。到了生殖季節,產卵在鶯巢中,讓鶯替它孵卵哺雛。雛鵑比雛鶯大,到將長成時,甚且比母鶯還大。鵑雛孵化出來之后,每將鶯雛擠出巢外,任它啼饑號寒而死,它自己獨霸著母鶯的哺育。鶯受鵑欺而不自知,辛辛苦苦地哺育著比自己還大的鵑雛;真是一件令人不平、令人流淚的情景。
  想到了這些實際,便覺得杜鵑這種鳥大可以作為欺世盜名者的標本了。然而,杜鵑不能任其咎。杜鵑就只是杜鵑,它并不曾要求人把它認為佳人、志士。
  人的智慧和鶯也相差不遠,全憑主觀意象而不顧實際,這樣的例證多的是。
  因此,過去和現在都有無數的人面杜鵑被人哺育著。將來會怎樣呢?鶯雖然不能解答這個問題,人是應該解答而且能夠解答的。<1936年春>
 

  ·資料·<相關資料選載>
 

·杜鵑名考·

  ◇杜鵑鳥名,又作子嶲、子規、鶗鴂、催歸。唐白居易《長慶集·琵琶引》:“其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。”李白《宣城見杜鵑花》:“蜀地曾聞子規鳥,宣城又見杜鵑花。一叫一回腸一斷,三春三月憶三巴。”
 
  ◇杜宇(望帝)古蜀帝名,化為杜鵑。后人因稱杜鵑為杜宇。《太平御覽·<蜀王本紀>》:“杜宇……乃自立為蜀王,號稱望帝。”又《十三洲志》:“當七國稱王,獨杜宇稱帝于蜀……望帝使鱉冷鑿巫山治水有功,望帝自以為德薄,乃委國禪鱉冷,號曰“開明”,遂自亡去,化為子規。”子規即杜鵑,一稱杜主。又,《水經注》:“來敏本《蜀論》:‘望帝者,杜宇也。從天下女子朱利自江源出,為宇妻,遂王于蜀,號曰望帝。’”又,《蜀王本紀》:“望帝使鱉靈治水,與其妻通,慚愧,且以德薄不及鱉靈,乃委國授之。望帝去時,子規方鳴,故蜀人悲子規鳴而思望帝。”又《成都記》:“望帝死,其魂化為鳥,名曰杜鵑,亦曰子規。”又《文選·蜀都賦》:“鳥生杜宇之魄。”注引《蜀記》曰:“杜宇王蜀,號曰望帝。宇死,俗說云:宇化為子規。蜀人聞子規鳴,皆曰望帝也。”

  ◇子嶲:鳥名,即子規。《爾雅·釋鳥》:“嶲周”晉郭璞《注》“子嶲鳥,出蜀中。”《疏》:“《說文》云:嶲,蜀王望帝化為子嶲,今謂之子規是也。”嶲,音峻,一通“巂”。

  ◇子鵑鳥:《華陽國志》:“望帝禪位于開明,帝升西山隱焉。時適二月,子鵑鳥鳴,故蜀人悲子鵑鳥鳴也。”

  ◇子規:鳥名。即杜鵑。崔涂《春夕》:“胡蝶夢中家萬里,子規枝上月三更。”

  ◇鶗鴂:鳥名。杜鵑鳥。一作“鵜鴂”。《文選》漢張平子(衡)《思玄賦》:“恃己知而華予兮鶗鴂鳴而不芳。”《注》:“《臨海異物志》曰:‘鶗鴂,一名杜鵑,至三月鳴,晝夜不止,夏末乃止。’服虔曰:‘鶗鴂一名鵙,伯勞。’”唐釋皎然《晝上人集》七《顧渚行寄裴方舟詩》:“鶗鴂鳴時芳草死,山家漸欲收茶子。”
  ◇鴂:(一)《說文》:“鴂,寧鴂也。”字亦作“鴃”。見“鸋鴂”、“鶗鴂”、“鷤鴂”。(二)伯勞。通“鵙”。《大戴禮·夏小正》:“鴂則鳴,鴂者百鷯也。”百鷯即伯勞。

  ◇鷤鴂:杜鵑鳥,亦“鵜鴂”。

  ◇鷤䳏:杜鵑鳥,也作鵜鴂、鶗鴂。《漢書》八七上《揚雄傳·反離騷》:“徒恐鷤䳏之將鳴兮,顧先百草為不芳。”《注》:“鷤䳏鳥一名買䤥,一名子規,一名杜鵑,常以立夏鳴,鳴則眾芳皆歇。……鷤字或作鶗。”

  ◇買䤥:杜鵑鳥的別名。䤥,農具,臿屬。見《說文》。

  ◇伯勞:鳥名。屬鳴禽類。又名鵙或鴂。《詩·豳風·七月》:“七月鳴鵙。”《傳》:“鵙,伯勞也。”《玉臺新詠》九《東飛伯勞歌》:“東飛伯勞西飛燕,黃姑(牽牛)織女時相見。”也叫博勞、伯趙。后稱朋友別離為勞燕分飛。

  ◇伯趙:鳥名。即伯勞。又古代用作官名。《左傳》昭十七年:“伯趙氏,司至者也。”《注》:“伯趙,伯勞也。以夏至鳴,冬至止。”《疏》:“此鳥以夏至來鳴,冬至止去,故以名官,使之主二至也。”

  ◇催歸:鳥名。即杜鵑,也叫子規。唐韓愈《昌黎集》九《贈同游詩》:“喚起窗全曙,催歸日未西。”喚起,鳥名。又無名氏《雜詩》:“近寒食雨草萋萋,著麥苗風柳映堤。等是有家歸未得,杜鵑休向耳邊啼。”《零陵記》:“杜鵑,其音云‘不如歸去’。”按,康與之詞:“鎮日丁寧千百遍,只將一句頻頻說。道不如歸去不如歸,傷情切。”

  ◇謝豹:鳥名。即子規,又名杜宇、杜鵑。《禽經》:“子規啼苦則倒懸于樹,自呼曰謝豹。”宋陸游《老學庵筆記》三:“吳人謂杜宇為謝豹。杜宇初啼時,漁人得蝦曰‘謝豹蝦’,市中賣筍曰‘謝豹筍’。唐顧況《送張衛尉》詩曰:‘綠樹村中謝豹啼。’若非吳人,殆不知謝豹為何物也。”韓偓《夏日》:“庭樹新陰葉未成,玉階人靜一蟬聲。相風不動烏龍睡,時有嬌鶯自喚名。”《山海經·北山經》云:“又北二百里,曰蔓聯之山,其上無草木,有獸焉,其狀如禺而有鬣,牛尾、文臂、馬蹄,見人則呼,名曰足訾,其鳴自呼。有鳥焉,群居而朋飛,其毛如雌雉,名曰足訾,其鳴自呼,食之已風。”又,雞鴨之名,亦其鳴也。

  ◇布谷:鳥名。又名勃姑、撥谷、鳲鳩、郭公、戴勝、戴絍。以鳴聲似“布谷”,鳴又當播種時,故相傳布谷為勸耕之鳥。《后漢書·襄楷傳》:“臣聞布谷鳴于孟夏,蟋蟀吟于始秋。”唐杜甫《杜工部草堂詩箋》一《洗兵馬》:“田家望望惜雨干,布谷處處催春種。”

  ◇鸋鴂:鳥名。1.鴟鸮,見《爾雅·釋鳥》,多以喻貪惡之人。2.鷦鷯。見《方言》及《廣雅·釋鳥》。按兩書均以鸋鴂為鷦鷯。《荀子·勸學》:“南方有鳥焉,名曰:蒙鳩。以羽為巢,而編之以發,系之葦苕,風至苕折,卵破子死。”《韓詩傳》說鴟鸮與之同。皆因《詩·豳風·鴟鸮》取子毀室之喻。遂混鴟鸮、鷦鷯為一。后人皆因之以鸋鴂。

  ◇鴟鸮:鳥名。即鸋鴂。《詩·豳風·鴟鸮》:“鴟鸮鴟鸮,既取我子,無毀我室。”《傳》:“鴟鸮,鸋鴂也。”三國吳陸璣《疏》:“鴟鸮似黃雀而小,其喙尖如錐。取茅莠為窠,以麻紩之,如刺襪然,縣著樹枝,或一房,或二房。幽州人謂之鸋鴂,或曰巧婦,或曰女匠。”按:晉郭璞謂為鴟類,與陸《疏》異。

  ◇鷦鷯:鳥名。俗稱黃脰鳥。全身灰色,有斑,常取茅葦毛毳為巢,大如雞卵,系以麻發,甚精巧。

  ◇鵙:《說文》作“鶪”。即鵜鴂。又名伯勞、子規、杜鵑。《康熙字典》:鳥名,卽伯勞鳥。一名伯鷯,一名伯趙,一名姑惡,一名苦吻鳥。《爾雅·釋鳥》:鵙,伯勞也。《郭注》:似鶷鶡而大。《左傳》曰:伯趙氏。《禽經》:伯勞似鴝鵒喙黑。《埤雅》:鵙能制蛇,鵙鳴在上,蛇盤不動。又《爾雅·釋鳥》:鵲鵙丑,其飛也翪。《詩·豳風》:七月鳴鵙。《禮·月令》仲夏之月,鵙始鳴。《易·通卦驗》:云博勞,夏至應陰而鳴,冬至而止,故帝少皡以為司至之官。嚴粲云:五月伯勞始鳴,應一陰之氣,至七月猶鳴,則三陰之𠋫,寒將至,故七月聞闃之鳴,先時感事也。本作鶪。《曹植·惡鳥論》鵙聲嗅嗅,故以名之。感陰而動,殘害之鳥也。互祥鶪字注。
 
 

 

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